婦女及青年／大專事工
探索台灣基督長老教會婦女宣教與青年事工的歷史脈絡，從十九世紀的宣教策略到二十世紀的青年運動，見證信仰的傳承與時代的回應。
婦女宣教
青年事工
大專事工
十九世紀的婦女宣教策略
婦女對婦女的事工
十九世紀西方新教教會在亞洲宣教時，因男女授受不親的禮教，男性宣教師不便接觸亞洲女性。因此，歐美教會發展出「婦女對婦女的事工」（woman's work for woman）的宣教策略。
策略特色
由西方派出宣教師娘和單身女宣教師，接觸東方女性。這種宣教策略符合東方禮教思維，廣為不同宣教差會採用，跨越教派之別。
女宣教師藉由女子教育，栽培本地的女基督徒領袖，接下宣揚福音的棒子，在教會事工、女子教育、醫療事工等方面，以婦女和兒童為主要工作對象。
教會事工
深入各地宣道站，短期教導白話字，建立信仰根基
女子教育
設立女學，栽培本地女基督徒領袖，傳承福音使命
醫療事工
以婦女和兒童為主要服務對象，藉醫療接觸更多台灣婦女
南部教會的婦女宣教事工概述
英國長老教會女宣教師在台灣南部推動多元婦女宣教事工，從女子教育到醫療接生，從組織婦人會到訓練女傳道，奠定南部教會婦女事工的深厚根基。
1
1887年
台南女學開設，招收八歲以上女童，由文安與朱約安兩位女宣教師負責校務
2
1895年
台南婦學成立，訓練宣道婦（女傳道），在南部教會及教會醫院協助傳福音
3
二十世紀初
推動傳教師娘和婦女夏季學校，各地教會組織婦人會及「拜二婦人祈禱會」
4
1930年代
新設女神學校（台南神學校女子部），訓練受完整神學訓練的女傳道
早期女傳道芳名錄
這些女傳道是台灣南部宣教工作中重要的女英雄，可惜關於她們只有零星的紀錄：
- 岡山教會：黃桃
- 台南太平境教會：邱進、黃佑
- 烏日教會：賴完
- 澎湖區：謝娥、林萍
- 彰化醫館：陳煥、楊寶玉、謝加（阿喜嫂）
文安與朱約安的特殊貢獻
文安和朱約安在工作之餘，主動修習接生技術，取得助產士執照，藉著為產婦接生的機會，接觸更多台灣婦女，傳播福音。
台南安平教會的成立，便是為難產婦女接生之後，由一群女基督徒到安平建立福音據點，經過一段時日，終能成立教會。
北部教會的婦女宣教事工概述
第一位女信徒：朱定（陳塔嫂）
北部教會第一位女信徒是五股坑的朱定，她渴慕真道，同村的村民也因而得以聽聞基督福音。馬偕便在五股坑興建了北部的第一間禮拜堂，朱定對福音的熱忱與付出，搏得馬偕牧師的讚許。
林貴泉（高霞嫂）的貢獻
新店教會開設時，林貴泉將房舍租給馬偕開設教會，也是功不可沒的女信徒，展現北部早期女性信徒對教會建立的積極參與。
馬偕的宣教策略
由於馬偕對女宣教師的體能和文化適應力相當質疑，他主張栽培本地婦女宣教人員效益較好。1884年成立的婦學堂因學生年齡差異懸殊和管理不善，於1901年馬偕過世後停辦。
二十世紀初的新氣象
金仁理（Jane Mitilda Kinney）和高哈拿（Hannah Connell）等女宣教師來台，淡水女學校和婦學堂在這兩位女宣教師的經營下口碑良好。這批接受過新式教育的婦女，多人參與後來成立的北部女宣道會，擔任北台灣教會界的婦女領袖。
北部教會自創立之初即差派宣道婦外出教白話字和宣揚福音，宣道婦在婦學堂和1910年成立的婦學中接受訓練。此時尚未成立本地婦女為主體的女宣道會，這些宣道婦直接由女宣教師管理和指導。北部女宣道會的成立，象徵一個新時代的開端。
北部女宣道會
成立背景
北部台灣基督長老教會女宣道會的成立，主要由加拿大來台的女宣教師安義理（Lily Adair）和烈以利（Isabel Elliot）推動，以「鼓勵基督徒婦女協助教會傳佈福音，服務教會、社會為目的」。
成立日期與地點
1922年11月27日，在台北宮前町（中山北路）的姑娘樓召集北部教會婦女，舉行成立大會。
組織架構
女宣道會設有會長、副會長、正副書記及正副會計，並制訂會章。
首屆會長
首屆會長為馬偕次女偕以利，她擔任會長的時間長達30年，見證了北部女宣道會從草創到茁壯的歷程。
北部女宣道會的成立象徵本地婦女從被服務者轉變為主動參與宣教的領袖，開啟台灣婦女宣教事工的新紀元。
南部女宣道會
南部女宣道會於1929年4月23日假台南太平境教會成立，主要推動者是本地女信徒、女神學校老師高潘筱玉女士。
01
成立契機
前一年甫成立的女神學校師生，在暑假期間至美濃的客家村庄佈道，體察到宣揚福音的需求和熱忱，「婦女們為要跟隨馬利亞美好的腳蹤，負起主所交託的使命，宣揚復活的主，於是創設了女宣道會。」
02
迅速擴展
創立不久，適逢南部分設四個中會，便開始在各中會推動事工，短短幾年之間便得到南部九十多間教會的婦女會加入為會員。
03
宣教行動
先在萬巒、後於東勢厝成立佈道所，分別由女神學校畢業生黃水妹和曾秀鳳、李素擔任開拓的傳道，女傳道的薪資由女宣道會負擔。1938年，兩個佈道所後來都成為堂會。
04
納入總會
1941年起納入南部大會。1943年南部大會廢止後，南部女宣道會也不復存在。隨著1946年南部大會復會，南部女宣道會再度活躍，並於1955年成立女宣道局，統籌南部各中會的女宣道會事工。
南部女宣道會總會的第一屆委員：高潘筱玉（會長）、高侯青蓮、趙陳謹慎、李石舜英、龔瑞珠、黃吳櫻桃、高林琭聰、林玉蓮、高安肆、鄧吳存德、黃洪麗金。這些委員多半是長榮女中校友，是教會學校栽培出來的本地婦女菁英，承擔領袖的角色和責任。
縱觀南北女宣道會的成立，皆因婦女熱切參與宣揚福音，成立組織以推動事工，兩會婦女皆需自籌經費，支持婦女宣教運動，並培訓本地婦女參與教會事工。然而，在二戰戰火的蹂躪下，導致南北女宣道會自1943年起難以拓展事工，處於暫停狀態，戰後才逐漸恢復。
婦女宣教事工的歷史結論
從十九世紀中期到第二次世界大戰結束之前，台灣教會的婦女宣教事工依循「婦女對婦女的事工」為指導原則，南部和北部教會皆是由女宣教師主責婦女的宣教事工。
女子教育的核心地位
女宣教師特別注重女子教育事工，藉此栽培本地教會的婦女領袖。這批本地教會婦女領袖，既是女宣教師的同工，也成為領導台灣婦女宣教事工的主力。
女宣道會的組織力量
由她們組織領導的女宣道會，不分南北，以經費資助女性宣教人員，致力於婦女的宣教活動。1959年納入總會為女宣道處，之後經過幾度更名，現稱「台灣基督長老教會總會婦女事工委員會」。
普世連結與性別平權
透過舉辦婦女靈修會、世界公禱日、小錢全球禱告運動、亞洲教會婦女協會等普世事工，深化信仰根基，並致力於性別平權的推動，擴大婦女參與信仰生活的空間。
合一之後的婦女事工委員會由本地婦女領袖領導，不僅在組織上日漸穩固，也發行《女宣雜誌》成為婦女培育與交流的重要刊物，讓婦女不為傳統性別角色刻板印象的侷限。
長老教會青年／大專事工
近代教會歷史的青年宣教
在近代教會歷史中，許多重要的靈性復興和宣教運動，經常起源於學生／青年和大專基督徒的獻身服務。學生基督徒運動可說是敬虔主義與啟蒙運動合流的果實，並回應合一運動真實的挑戰。
SCM 學生基督徒運動
始於1889年英國，迅速擴大成為世界上最大的學生運動，包容保守價值觀，並用進取方式挑戰信仰傳統
WSCF 世界學生基督徒聯盟
1895年在瑞典成立，由約翰•穆德為首任總幹事，在各國組成學生團契，陸續影響中國、日本等東方國家
1910年愛丁堡宣教大會
竭力推廣普世合一運動，SCM是該大會成功的重要推手，也為英國和全世界教會協會的成立扮演關鍵角色
台灣青年宣教的歷史發展
台灣基督教青年運動的發展前史，若根據宣教師明有德（Hugh MacMillan）的看法，從1865年福音傳來時就可開始算起。台灣基督教青年運動的歷史不算長，但此一過程卻在普世宣教之中，歷經非比尋常的風暴年代。
歐戰後曙光乍現
青年運動如曙光般出現，在日本遂行東亞擴張的緊張時空中逐漸發亮
1948年淡水夏令會
青年不畏二二八事件後的動盪時勢，吸引千餘人參加，呼籲「南北長老教會合一」
1949年TKC成立
正式成立台灣教會青年團契（TKC），進一步促使1951年台灣基督長老教會總會的成立
冷戰氛圍中復甦
白色恐怖時期、倍加運動、長老教會三大宣言等，皆有長老教會青年參與的身影
1990年代後
野百合學運後，長青面對社會與教會的處境，持續批判與修正自身認同，帶出反省和行動
公民參與活躍期
太陽花學運、同志議題相關辯論，青年益發參與其中，展現普世思索的新世代觀點
早期宣教師的青年特質
馬雅各、馬偕、巴克禮、吳威廉等宣教師來台時都是青壯年，他們的活力與熱情自然吸引了本地的年輕人。台灣初代信徒大多介於20至40歲之間，後續的世代在家庭跟教會受到宗教教育的影響開始成熟，形成基督教後續半世紀的面貌。
長青精神的核心價值
長青精神代表與時俱進的改革宗傳統，能與新時代對話，與普世價值接軌，並關心本土實況。長青精神自詡為入世、理性、批判、反省、生活及行動，使青年成為教會與社會「盼望的記號」。
1948年淡水夏令會宣言
1948年7月，台灣全省基督徒青年夏令會在淡水舉行，吸引千餘人前來參加。講員黃彰輝牧師強調「合則立，分則亡」，大會發表公開信呼籲南北長老教會合一。
南部、北部台灣基督長老教會大會諸位先生收信平安：阮台灣全省基督徒青年夏令會全體有承認「耶穌是主」作阮一切的生活原理。逐家要佇主的疼相結連，為主奮鬥。所以阮迫切希望南北教會緊合一。續希望恁諸位當局先生能明思潮、識動向，來盡掌理主所交託恁地上的教會的責任。「合者立，分者亡！」（United will stand, divided will fall）1948年台灣全省基督徒青年夏令會會員一同
1000+
夏令會參與人數
《台灣新生報》描述「聽眾三千人，熱情高漲，打破一般聚會的紀錄」
106
參與教會數
全台106個教會的120名青年代表通過章程，籌備青年團契聯盟
1949
TKC正式成立年
在柳原教會正式成立「台灣基督長老教會青年團契（TKC）」
1951
總會成立年
透過青年運動的催化，台灣基督長老教會總會正式成立
夏令會時，同步舉行「台灣基督教會青年團契聯盟籌備總會」，旨在「聯絡教會青年，宣揚基督，奮進教會，增進團契生活，藉以砥礪人格，服務社會」。領銜者黃武東（40歲）、黃彰輝（35歲）、鍾啟安（33歲）等，都是熱情洋溢的青年領袖，他們接受經驗豐富的宣教師輔助，青出於藍，成為引領教會方向的前鋒。
這不只是年輕的教會（younger church），更是年輕人的教會（young people's church），個個活力十足，這真是他們的時代！透過青年運動的催化，1951年終於成立了台灣基督長老教會總會，總會的成立代表嶄新的出發，青年的呼聲在「慌慌不定」時代扮演重要角色。
青年、大專及學生中心
1
1951年
總會成立，設傳道、教育及事業三處
2
1953年
總會通過設立「青年處」
3
1954年
在台北成立友誼之家／學生聯誼所（Friendship Corner）
4
1957年
正式聘第一任青年幹事張逢昌牧師
5
1961年
成立大專學生輔導委員會，分北、中、南區運作，設立大專基督徒學生團契（長青團契）
各教派學生中心
- 1954年「信義會學生中心」
- 1957年「浸信會學生中心」
- 1963年「衛理公會學生中心」
- 1963年「聖教會大專團契」
長老教會的特色事工
長老教會推動以基督信仰為設立基礎的大學，例如東海、淡水工商管理專科學校等。也經常在寒暑假期間，遴派學生在工業職域、醫療團體等進行社會服務。
早期受到普世合一運動的影響，長老教會和其他同屬教會合作協會（NCC）的主流教派一起合作。
面臨的挑戰：教派合作的張力、領袖人才的缺乏、工作者與經費的不足、夜間部事工的開拓等。因此教界呼籲推動合一事工，組織全台的團契聯誼會，並籌設教職員聯誼會和學生工作基金。
長青精神代表與時俱進的改革宗傳統，能與新時代對話，與普世價值接軌，並關心本土實況。大專事工的重點，在於使心靈關顧成為新時代的宣教契機，並使長青學生順利銜接教會生活，並成為校園宣教的出口。
時代變遷的青年事工
1950至1960年代，被稱為社會急變的時期。農村人口從80%驟降至不到60%，都市化日益快速，教育方面也有大幅變動，各地廣設中等以上學校。
宣教師的協助（1963年）
宣教師畢德生夫婦（Eugene H. Peterson）來台協助大專事工，並與鄭連明牧師合編查經指南。獲得美南差會的長老教會發展基金援助，設置幾所宿舍，對學生工作頗有助益。
事工擴展（1968-1970年）
1968年確立學生工作指導原則與方案，1969年聘任牧師謝禧明與宣教師麥遠哲牧師籌劃全台大專事工。到1970年，北中南三區的學生工作者已有11位，並有5位宣教師，設有北、竹、中、南、高、屏六個學生中心。
文字事工《使者》與《新使者》
1963年至1970年發行雜誌《使者》，1979年至1990年恢復《使者新刊》，1990年更名《新使者》迄今，長期成為大專／青年和社會的對話窗口，以「信仰的．理性的．本土的」做核心價值。
關子嶺青年營地
1965年台灣教會慶祝宣教百週年時，陳明清長老奉獻土地，並由各教會青年奉獻50餘萬建築費。1969年「關子嶺青年營地」落成，但因不動產糾紛而未加運用。到1978年被法院判決敗訴，不得已轉讓。營地事工就要等到1980年代才繼續推動。
解放神學的影響
南美洲挑戰政治權威的解放神學（Liberation Theology）影響到台灣民主化進程，長老教會成為重要推手。《新使者》從大專生為主要對象，轉變為針對具批判性的青年，在不同時代的長老教會知識分子手上，成為交流、分享、反思的管道，更成為面對時代處境的討論平台。
綜觀上述的跨世代發展，青年運動從過去到當代，本土與普世的對話益發有新的看見，而長老教會青年的認同以及信仰、教會體制之間的衝突，可以發現是世代觀念的重新塑造。如何與下一個新世代的青年進行對話和交流，誠然是使青年成為教會與社會「盼望的記號」的關鍵。